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售后服务上门服务电话，智能分配单据：东西问·古典学｜林志猛：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　杭州6月6日电 题：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　——专访浙江大学哲学学院教授林志猛

　　作者 林波

　　第二届世界古典学大会将于6月9日至10日在希腊雅典举行。作为西方特有学问的传统古典学，与中国传统学问在治学精神上深有相通。柏拉图以“灵魂有序、各司其职”界定自然正义，儒家以“合宜尽责”诠释仁义——两者虽路径不同，却都指向同一个根本关怀：共同体和个人如何求索灵魂有序与至乐。

　　受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛，近日接受“东西问”专访，作出相关解读。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：在柏拉图灵魂学中，“自然正义”为何区别于智术师的“强者正义”？灵魂的内在和谐有序何以成为政治正义的根基？

　　林志猛：柏拉图的“自然正义”与智术师的“强者正义”有着根本区别。柏拉图将人的灵魂分为理性、血气和欲望三部分，所谓自然正义在于，灵魂中的每部分各司其职、和谐有序；每个人做最适合其自然本性的工作，各阶层各安其位。这种自然正义能让城邦获得最好的协调，让个人拥有最大的幸福和内在自由。

　　智术师则认为，正义是强者的利益，即强者(统治者)凭自己的意志制定有利于自身的法律，让多数弱者服从。智术师强调，强者应统治弱者并拥有更多的权力、财富、荣誉。这种观点本质上是精致的利己主义，会导向弱肉强食的丛林法则，并最终走向僭政。

　　柏拉图强调灵魂秩序不仅是个人德性的基础，也是政治正义的根基。因为，每一种政体都由相应灵魂类型的人统治，政治秩序与灵魂秩序密切相关。政治正义的根本是共同体内部的稳定有序，而非通过强力产生服从。基于自然正义的政治秩序，才是稳固而持久的。

当地时间2026年3月28日，美国华盛顿、纽约等多地举行“不要国王”大规模抗议活动。 记者 陈孟统 摄

　　记者：当今大国博弈中“强力主义”回潮，与柏拉图追求的“灵魂有序”之强有何本质不同？古典的节制和智慧为全球秩序危机提供怎样的参照？

　　林志猛：二战后，以超级大国为主导的全球性制裁、军事干预与秩序塑造行为，已造成数千万人的直接和间接死亡、长期性贫困和社会失序。这种强力主义的逻辑与智术师如出一辙：将力量等同于正义，将无限扩张视为强大。这种强力主义的泛滥，导致对话、协商与合作被边缘化，“基于规则的秩序”往往沦为强权的修辞工具。

　　柏拉图所注重的“灵魂有序”，恰恰是理性支配欲望和血气的内在强大。二者的本质区别在于：强力主义混淆了强力与秩序，以为暴力可以产生持久稳定，实则导致内外混乱；而灵魂有序之强侧重内在和谐与限度。古典的节制和智慧要求认识个人与政治的限度，认识到无限扩张会反噬自身。

　　历史上，斯巴达、克里特、雅典都追求自身的强大，而造成内部政治结构的失衡，忽视民众德性的培育，最终都走向毁灭。这对当今大国具有重要警示：只有共同体内部有序、节制有度，才能避免内耗与衰败，实现长治久安。

当地时间2026年3月14日，多个反战团体在澳大利亚悉尼市政厅外举行集会，抗议美国和以色列对伊朗发动军事打击。图中集会参与者手举的标语牌写着“停止轰炸像我一样的孩子”。 记者 薄雯雯 摄

　　记者：柏拉图的“自然正义”与儒家“仁义”都强调各尽其职、合宜生活。二者在文明互鉴中有哪些深层共鸣？又如何共同回应技术时代的价值虚无问题？

　　林志猛：柏拉图“各司其职、各安其位”的自然正义，与儒家“义者宜也”的合宜生活，在根本上高度契合。二者都不是僵化的等级制，而是基于自然本性(或天命)的角色实现。柏拉图认为正义在于每个人发挥自身潜能、完成其适合的天职；孔子所言“义与之比”“从心所欲不逾矩”，并强调“见利思义”“见得思义”，同样指向心性的不断完善。

　　两者更深层的共鸣在于：中西古典都将善理解为内在灵魂的有序与德性，而非外在的权力、财富或名声。柏拉图认为，正义需要灵魂中更高的部分支配更低的部分；儒家通过“克己复礼”来克制过度的私欲，回归天道。二者共同拒斥将“善”物质化、工具化，而将其视为灵魂的完善。

　　在此意义上，修身为本与灵魂有序是同一命题的两种表达——儒家讲“修齐治平”，柏拉图讲德性教养，均指向个人德性是政治秩序的起点。

　　当技术带来便利却同时制造内卷、焦虑与意义迷失时，中西古典思想提供了共同的药方：重新追问“人应当如何生活”。虚无主义的根源在于失去了对“什么是真正值得过的生活”的判断力。

　　柏拉图与儒家都认为，人的根本目的不是满足无穷的物质欲望，而是追求完整的德性与灵魂的完美。这种追求不是苦行主义，而是真正的内在自由与安宁。孔夫子“造次必于是，颠沛必于是”与苏格拉底哲学生活中的练习死亡，都是德性生命对虚无主义的根本超越。

2023年9月26日，“客家祖地”福建省三明市宁化县开展纪念孔子诞辰2574周年读写活动，千名师生同场读写《论语》纪念孔子。发 黄尉峰 摄

　　记者：柏拉图警惕“快乐至上”败坏人魂，儒家也强调乐天知命，有“孔颜乐处”之说。当代消费与算法社会则趋向“娱乐至死”，中西古典德性教育如何帮助现代人抵抗碎片化快乐、重建向善的心灵秩序？

　　林志猛：柏拉图区分了三种快乐：爱利者、爱胜者和爱智者之乐。他认为只有理智沉思之乐才是最真实、最高的快乐——它由知识与智慧填充，与宇宙天地相通，是精神的最大愉悦而非身体欲望的满足。柏拉图甚至指出，民主城邦已出现“娱乐至上”的雏形：各种混杂的表演、模仿、搞笑，不断改变人感受苦乐的形式，从而导致灵魂的失序。

　　儒家同样对“乐”有极深的认识。“孔颜乐处”并非安贫乐道的苦行，而是生命德性充盈所产生的内在愉悦。孔子自言“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，并称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这种乐不依赖于外在境遇，而在于乐天知命，乐道守仁，从而获得与自然和天道相贯通的内在自由与精神愉悦。

　　儒家之乐具有丰富的层次：从日常学习、修行、人伦得到快乐，到乐山乐水的仁者、知者之乐，再到心与天通的至乐。这些乐是关系性、长久性与立体性的，而非即时享乐、瞬间满足。

　　当算法不断推送新奇搞笑的内容，让人陷入被动接受的快乐循环。其后果不是快乐的增加，而是快乐感受力的萎缩——感官被反复刺激后变得麻木，人反而更加空虚、焦虑。真正的快乐需要持续投入、专注思考、德性实践与生命理解的拓宽，而非被动接收。

　　中西古典德性教育的核心任务，正是帮助人区分真假快乐，重塑心灵秩序。它不是否定快乐，而是提升快乐的品质——引导人从身体欲望的满足转向精神智慧的沉思，从被动刺激转向主动修养，从碎片快感转向整体生命的充实。现代人可从中西古典思想体认到，唯有塑造好健康的“快乐结构”和灵魂秩序，方能摆脱欲望和虚无的支配，重获真正的自由与持久的幸福。(完)

　　受访者简介：

林志猛。受访者供图

　　林志猛，浙江大学哲学学院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大学马一浮书院副院长，教育部青年长江学者，中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长。主要研究古希腊哲学、中西古典学、法哲学、伦理学等。已出版著作《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉图〈米诺斯〉译/疏》《〈论语〉中的死生与教化》等10余部，主编“哲学与文明起源丛书”、《古典学研究辑刊》，担任国家社科基金重大项目首席专家。

今日行业报告披露重大变化东西问·古典学｜林志猛：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　杭州6月6日电 题：中西古典政治和生活如何求索灵魂有序与至乐？

　　——专访浙江大学哲学学院教授林志猛

　　作者 林波

　　第二届世界古典学大会将于6月9日至10日在希腊雅典举行。作为西方特有学问的传统古典学，与中国传统学问在治学精神上深有相通。柏拉图以“灵魂有序、各司其职”界定自然正义，儒家以“合宜尽责”诠释仁义——两者虽路径不同，却都指向同一个根本关怀：共同体和个人如何求索灵魂有序与至乐。

　　受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛，近日接受“东西问”专访，作出相关解读。

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　　记者：在柏拉图灵魂学中，“自然正义”为何区别于智术师的“强者正义”？灵魂的内在和谐有序何以成为政治正义的根基？

　　林志猛：柏拉图的“自然正义”与智术师的“强者正义”有着根本区别。柏拉图将人的灵魂分为理性、血气和欲望三部分，所谓自然正义在于，灵魂中的每部分各司其职、和谐有序；每个人做最适合其自然本性的工作，各阶层各安其位。这种自然正义能让城邦获得最好的协调，让个人拥有最大的幸福和内在自由。

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　　柏拉图强调灵魂秩序不仅是个人德性的基础，也是政治正义的根基。因为，每一种政体都由相应灵魂类型的人统治，政治秩序与灵魂秩序密切相关。政治正义的根本是共同体内部的稳定有序，而非通过强力产生服从。基于自然正义的政治秩序，才是稳固而持久的。

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　　儒家同样对“乐”有极深的认识。“孔颜乐处”并非安贫乐道的苦行，而是生命德性充盈所产生的内在愉悦。孔子自言“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，并称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这种乐不依赖于外在境遇，而在于乐天知命，乐道守仁，从而获得与自然和天道相贯通的内在自由与精神愉悦。

　　儒家之乐具有丰富的层次：从日常学习、修行、人伦得到快乐，到乐山乐水的仁者、知者之乐，再到心与天通的至乐。这些乐是关系性、长久性与立体性的，而非即时享乐、瞬间满足。

　　当算法不断推送新奇搞笑的内容，让人陷入被动接受的快乐循环。其后果不是快乐的增加，而是快乐感受力的萎缩——感官被反复刺激后变得麻木，人反而更加空虚、焦虑。真正的快乐需要持续投入、专注思考、德性实践与生命理解的拓宽，而非被动接收。

　　中西古典德性教育的核心任务，正是帮助人区分真假快乐，重塑心灵秩序。它不是否定快乐，而是提升快乐的品质——引导人从身体欲望的满足转向精神智慧的沉思，从被动刺激转向主动修养，从碎片快感转向整体生命的充实。现代人可从中西古典思想体认到，唯有塑造好健康的“快乐结构”和灵魂秩序，方能摆脱欲望和虚无的支配，重获真正的自由与持久的幸福。(完)

　　受访者简介：

林志猛。受访者供图

　　林志猛，浙江大学哲学学院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大学马一浮书院副院长，教育部青年长江学者，中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长。主要研究古希腊哲学、中西古典学、法哲学、伦理学等。已出版著作《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉图〈米诺斯〉译/疏》《〈论语〉中的死生与教化》等10余部，主编“哲学与文明起源丛书”、《古典学研究辑刊》，担任国家社科基金重大项目首席专家。

中新经纬12月22日电央行22日举行新闻发布会，介绍一次性信用修复政策有关情况。央行副行长邹澜在会上表示，一次性信用修复政策不区分贷款机构、贷款类型。

邹澜回应媒体关于一次性信用修复政策具体的执行标准和要求的问题称，一次性信用修复政策涉及面广、影响大，人民银行在政策制定过程中始终坚持守信激励、普惠公平、便民利民的原则，为保证政策的严谨性、科学性，人民银行对征信系统的数据做了大量的分析和实证研究，在综合考虑各方面因素后，确定了政策的具体内容和执行标准。

邹澜指出，一次性信用修复政策的适用条件总体把握以下四个要点。一是适用对象限定于个人在央行征信系统中展示的信贷逾期信息。二是适用时间区间要求逾期信息产生于2020年1月1日至2025年12月31日期间。三是适用金额为单笔逾期金额不超过1万元。四是适用前提是个人在2026年3月31日前足额偿还逾期债务。

邹澜表示，相关政策标准和条件的设定，主要出于两个方面的考虑。一方面，政策不区分贷款机构、贷款类型，不设置申请程序和复杂的条件，公平公正、简便易行地为在规定日期前履行还款义务的个人提供信用重建的机会。另一方面，政策对逾期时间和逾期金额做了规定，在精准支持小额逾期、诚信还款人群信用重建的同时，保留对尚未按期还款或大额逾期人群的信用约束，坚守履约守信的底线，保证征信系统的严肃性和约束力。

邹澜还提到，一次性信用修复政策出台后，预计将在三个层面发挥积极作用。在个人层面，政策为曾经失信的个人提供容错纠正的机会，有助于社会公众有效改善信用状况，激发微观主体活力，为经济高质量发展注入内生动力。在金融机构层面，政策有助于金融机构更加精准地识别个人信用状况，进一步提升普惠金融服务质效。在经济社会层面，政策有利于强化个人在后续经济活动中的履约守信意识，有效发挥征信系统“守信激励、失信惩戒”的基础性作用，积极构建崇信向善的诚信社会。(中新经纬APP)

来源：中新经纬

郭晋嘉

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